大正新修大藏经数位版, No. 1 圆密宗二教名目

大正新修大藏经数位版, No. 1 圆密宗二教名目 Electronic Version by CBETA CBETA CHARACTER SD-CFC5 Romanized form in Unicode transcription a 𑖀 圆密宗二教名目二教者一者显示教二者秘密教初显示教者。三乘教也。谓阿含深密等诸经也问。何以阿含深密等经名显示教。又号三乘教耶答。彼等诸经中。唯说三乘行相。不明世俗勝義圆融不二之旨故名显示教。又号三乘教也问。阿含深密等者何等经耶答。付教法释迦大日教法不同问。先其释迦教法者何答。付释迦所说教法。有八教五味不同问。先其八教者何答。八教者。化仪四教与化法四教也。化法者所说教法。化仪者说教仪则也云云别卷在之问。于此化仪化法四教中。唯以藏通名显示教欤答。前唐院御释中。以三乘教名显示教见故三乘教者藏通二教也。然而尙以别教可摄显示教也问。既云三乘教。何摄别教耶答。于一佛乘分别说三之日。别教被云三乘教也。不明唯一佛乘故也。但至三乘教名者。三乘中有菩萨故可摄之问。其证據何答。秘密教取者法花等一乘教故如此云也二秘密教有二一。唯理秘密教谓法花涅槃花严维摩等大乘教中。唯
说世俗勝義圆融不二之旨。未明三密行相。故云
理秘密教也二。事理俱密教谓大日金刚顶苏悉地经等。明世俗
勝義圆融不二。又说三密行相。故云事理俱
密教也问。世俗勝義圆融者。其相如何答。世俗者俗谛名。勝義者真谛名也。意云。真俗不二也问。若尔者通教明体空如幻法故。明真俗不二相即欤。何以之尙接显示教耶答。望三藏。通教之时虽许相即。实但空教也。全非圆融实谈。故名显示也苏悉地疏云。有二种教。一显示教。二秘密教。显示教谓阿含深密等诸三乘教也。秘密教谓花严维摩法花等诸一乘教。秘密亦有二种。一理秘密教。谓唯说世俗勝義圆融不二。亦不说三密行相故。二事理俱密教。谓大日金刚顶苏悉地经等。能说世俗勝義圆融不二。亦说三密行相文五大院引之
取意欤金刚顶经疏云〇问。显密二种教相证據如何答。金刚顶经疏依大论见诸家教相同异集云。第十近代睿山前入唐请益内供奉赠法印大和尙位慈觉大师。依龙猛释论立二种教。一显示教。总摄一切显教法门。二秘密教。总摄一切秘密真言教法。又真言教别名一大圆教也。具见金刚顶大教王经疏也金刚顶疏云。今于大乘有二种。一者显大乘。二者最勝金刚秘密乘。故金刚顶经云。为发大乘者说。为发最上乘者说。智论亦云。佛法有二种。一秘密。二显示教。而今此经是最上金刚秘密乘文问。于理秘密教中出诸经见其義皆一致欤。如何答。于此可有仔细。所诠山门相承本意显密一致者。专指法花圆顿教也。无畏一行已证法花大日经一体ト被释故也。故别谈理秘密时。唯可取法花实教也。然而法花圆与尔前圆。俱明染净不二旨故。且出花严等也。天台意有约教约部教相。约教时。尔前法花圆无二无别ト谈也。约部时。尔前圆ハ当機益物教故。与法花圆不ト同谈也。故无畏一行幷山家慈觉智证五大院等。别立理秘密教之时。殊出法花给也。尤可思之问。何名约部约教耶答。付上所明五时次第。判权实之时。法花实。尔前权。之故花严维摩般若等。虽有圆教与三教共故。此时尙被接权也。故释云。如细人粗人二俱犯过。从过边说俱名粗人文是以法花部望尔前部故云约部也。次付上所明四教。以藏通别三教为权。以圆教为实之时。尔前法虽异。圆教皆被云实也。以三教对圆教。故云约教也问。五大院先德。天台所立四教ニ加密教被立五教见与觉大师御释相违欤。如何答。全非相违。彼显密二教委细分别时成五教也。其故ハ显示教接三教。密教立二种故。其義全一致也菩提心義五云。今真言宗一切佛教ヲ判为五教。一藏。二通。三别。四圆。五密。前四天台大师所立。不空三藏门人含光遊天竺日。彼方诸僧问云。传闻大唐有天台教理致圆满。当译以传此方耶否云云苏悉地疏。理秘密教之外。更立事理俱密之教故。前四外更加第五文问。觉大师所立与五大院释其義虽同。若强分之者。何尙协道理耶答。何不可有相违。二教废立专相协显密一致義故。常可用之也。依之山王院五大院处处用此说释问。高野大师二教论显密二教与山门相承二教同异如何。二教论云。夫佛有三身。教则二种。应化开说名曰显教。言略逗機。法佛谈话谓之密藏文答。彼所立显密其名虽同。其義遥殊也。其故ハ二教论意者。以十住心中前九种住心名显教。以第十秘密莊严心称密藏见仍显密各别所谈也。觉大师所立意。以法花涅槃等被入秘密教内。被成显密一致義故。依名同不可乱其体者也问。显密理秘密同者。其相如何答。大旨如前。见觉大师等御释。天台真言两宗同明真如随缘不变義。谈真俗圆融不二之旨故。以之云理秘密同也。依之五大院云。一念心即遮那三密。三千世间四种曼荼文问。事理俱密不同意如何答。一義云。觉大师等御意。大日金刚顶等者明世俗勝義圆融不二等義。是理秘密也。又明三密事相。是事秘密也。故云事理俱密不同也一義云。以真言名事理俱密教者。此理秘密全非前显密一致之理秘密故。别于真言内理秘密可在之。此理秘密更不可同天台等者。既云事理俱密不同。理秘密不可同天台等闻若夫理秘密同前者。唯可云事秘密不同也。不可云事理俱密不同者也。仍此理秘密者。三密四曼阿字月轮等上有随缘不变之義。以之云理秘密也。依之五大院御释。或万法是真心如阿字不变理真如是万法随缘阿字相トモ释。或又以意密为理以身口为ト事释已上二義可依人意欤。但无相违仔细在之云云问。天台等明三千事相。谈三密行相。何一向属理耶答。当分虽名事相。尙不明三密四万等事相故。下属理秘密也。适虽明三密義。非印契真言。故云理秘密也问。事理所谈。山门与东寺同异如何答。太以不同也。彼家意。被谈显密不同義故。全不许理秘密同也。其故ハ显教所谈理体平等不二旨。尙不免无明边域故。皆属显宗覆藏说。全不同密教所谈故。真言教意。理秘密者。以六大名理秘密也。其故ハ六大为万法能生故。以之名理秘密也。此理ヲハ诸教不谈故。真言事理ヲハ显宗不明之云云山门难之。经教常途说悉以真如法性名理也。何彼家别以六大号理耶。何经论仪轨等中。以六大为理耶。甚不审不审私云。彼家ニハ法界缘起上ニ法性六大自然显出处
云理也。云云。字不生观心决定前可显者也问。事理俱密教经论何等耶答。总有无数经教。别有杂部灌顶部不同。灌顶部者。大日金刚顶苏悉地瑜祇等也。杂部者。释迦所说真言经等也大日经七卷号大毘卢遮那成佛神变加持经。无
畏译。法界宫说。八家诸祖共将来开元四年无畏来唐。同十二年于大福先寺译此经梵本者无畏
将来。云云译语宝月。笔受一行也。无畏作解释。一行记之。名義释十四卷高野将来云疏。付義释高丽觉苑法师作演密钞十卷此经有序。俗人东宫学士崔牧作。但相承有疑云云金刚顶经三卷不空译。又号教王
经。阿迦尼咤天说此经者龙猛入南天铁塔诵得之。令弘通之。塔内廣本无数大本也。龙猛相承略本十万颂云云此土所渡随力略本金刚智所译略出经六卷也。彼不空渡南天。传译教王经三卷。以之号金刚顶经。智藏義决释此经。觉大师作七卷疏。流行天下。又有三十卷金刚顶经。遍不流行。不空鉴機此土无缘云云私云。南天龙智所有三百卷金
刚顶经。依为汉土不相应不渡。云云苏悉地经三卷无畏译。普
贤宫殿说阳成天皇御
字第一戊戌觉大师传之制七卷疏。同流传天下元庆二年官符你两经疏天下流行事。
智证大师申之诚为日域之夜光。剋浮之骊珠。宜流行天下利益群生。当宗知法阿阇黎幷传灯弟子。为囊中宝切忌慢贼云云瑜祇经一卷金刚智译。光明心殿说。高野释云。不空
译疑之。私云。东寺ニモ金智译云云五大院先德三卷记在之。行法委悉云云觉大师金刚顶经疏引此经文云云菩提心论一卷龙猛释。
不空译高野大师奏立真言ニ三藏。大日金刚顶等修多罗藏。苏悉地苏婆呼等毘奈耶藏。释摩诃衍论菩提心论等阿毘达摩藏云云释论者睿山大师尾张僧都为伪论云云觉大师入唐日。新罗国僧弥聪传云。是论新罗国大空山沙门月忠妄造云云福基山道诠和尙同为伪论。法敏三卷疏在之。五大院先德引用之。显晦随时行藏在运者也云云高野大师依用之。官符文在贞元格云云此外守护国界经等经教在之问。先大日经中立幾品明何法门。又第七卷同大日□说欤答。此经有七卷三十六品。但前六品三十一品正佛说也。第七卷五品者前六品修行方轨也。是龙猛感见要略念诵经金刚
智译同本异译也。善无畏又于金粟王塔下。遇文殊所现书记之。流行天下给也。与龙猛感见无其不同欤。仍一行義译不释之。零妙寺不可思议ト云人师无畏
弟子造上下二卷疏毕。是号不思议疏云云问。其六卷三十一品者何第一卷有二
品住心品第一義释第一卷自始至智得成就。
同第二卷自九句问至品终具缘品第二義释第三卷自始至而住于佛宝。同
第四卷自当受持是地至曼荼罗位竟。同第五卷自尔前执金刚主于一切众会中谛
观至第二卷具缘品之馀一一皆献之。第一卷分具缘品。義释第五
卷初九丁许释毕第二卷有二
品馀具缘品馀義释第五同第六自如是修
供养次引夜度至品终第三卷有四
品息障品第三普通真言藏品第四已上两品義
释第七了世间成就品第五悉地出现品第六已上明果分。已上二品義释第
八自世间成就品至悉地出现所念皆
成就成就悉地品第七已下明修行
入证方便转字轮万多行品第八已上二品義释第九自上
品尔时如来等至品终成就悉地品释云。从此品以前说真言之果。从此次第明修行入证之方便从此为首也文第四卷真一
品密印品第九已上二品義
释第十毕第五卷有八
品字轮品第十秘密曼荼罗品第十一已上二品義释第十一自
上品始至今品不得于三
处入秘密曼荼罗法品第十二入秘密曼荼罗位品第十三秘密八印品第十四持明禁戒品第十五阿阇黎真实智品第十六布字品第十七已上六品馀義释第十二自秘密
品不得于三处至今品终毕第六卷有十
四品受方便学处品第十八说百字生品第十九裡书云四处造曼荼罗事具支灌顶四云。今據本经及以義释。四处褈说传法大阿阇黎为度弟子造曼荼罗灌顶法则。一者大悲胎脏生都会壇曼荼罗。如具缘品说也。二者三昧相应转字轮曼荼罗。成就悉地品转字轮品说也。三者成就字轮秘密壇曼荼罗。如字轮品秘密品说也。四者真实修证秘密位曼荼罗。如真实智品布字品百字品入秘密法品入秘密位品说也文已上东曼荼罗
抄上引之三段事大日经开题弘法云。若據此语准馀经作三段者。自初如是我闻至于牙种生起二十五行十二字之经。是初序说分也。自尔时执金刚秘密主于彼众会中坐至世出世持诵品讫二十九品馀之经。是第二正说分也。第三十一属累品。是第三流通分也诸尊十个条事东曼荼罗抄上云。私云〇应知诸尊略有十事。一壇相。二方位。三座。四形仪。五持物。六德行。七种子。八三昧耶。九印。十真言。此中印･真言出藏品等。具如五卷抄。种子即在彼真言中。又如转字轮品等也。壇･位･座･形･持物出缘品秘品。三昧耶形出秘密品文三种灌顶依文事具支一云。私检经文。其事业灌顶如具缘品及转字轮品。其手印灌顶如转字轮品及入秘密品。其以心灌顶如入秘密品。故具缘品義释云。凡造曼荼罗于七日内顶毕等也云云又轮字轮品義释云。复次造壇有上中下法。又入秘密位品義释云。然此秘密曼荼罗文百字果相相应品第二十百字位成品第二十一百字成就持诵品第二十二已上五品義
释第十三毕百字真言法品第二十三说菩提性品第二十四三三昧耶品第二十五说如来品第二十六世出世护摩法品第二十七说本尊三昧耶品第二十八说无相三昧地品第二十九世出世持诵品第三十嘱累品第三十一已上九品義
释第十四毕已上六卷三十一品问。第七卷五品何答第七卷有五
品真言行学处品第一增益守护淸净行品第二已上二品疏上卷释
之。疏者不思议疏也云云已下三品疏
下卷释之供养仪式品第三持诵法则品第四真言事业品第五问。付此经梵本相何答。義释第一云。阿阇梨云。毘卢遮那大本有十万偈。以洪廣难持故。传法圣者採其宗要凡三千馀颂文高野御释云。颂文三千经卷七帙文问。传法圣者谁人耶答。指龙猛大士欤云云问。此经于何处说之耶答。廣大金刚法界宫云云问。此经说何法门耶答。一经三十一品。其意虽多。住心品意者。总言之者。因根究竟三句。别言之者。如实知自心一句也。所以行者被大日三密加持之时。信本来成觉旨。自心发菩提心。安住法界缘起道。指之如实知者名为一切智者トモ释。从因至果皆以无所住而住其心ト释也。此上具缘品已後发起三密四曼事相行业也。故一经大意。只无相与有相事与理二法也大日三義者一。除暗遍明義报身。
相二。能成众务義应身。
用三。光无生灭義法身。
体薄伽梵六義者出佛地论东寺边云薄
伽梵依法相等名目欤一。自在義永不繫属
诸烦恼故二。炽盛義炎猛智火所
烧练故三。端严義三十二相
等莊严故四。名称義一切殊勝功德圆
满无不知故五。吉祥義一切世间亲近
供养咸称赞故六。尊贵義具一切功德。常起方便利益
安乐一切有情无懈废故初一断德。次一智德。後四恩德云云略颂金疏出
之云。自在炽盛与端严。名称吉祥及尊贵。如是六种義差别。应知总名为薄伽文三句大宗者一。菩提心为因如实知
自心二。大悲为根六度
万行三。方便为究竟菩提
涅槃三身者一法身理智二报身自受用
他受用三应身勝劣三密者一。身密印契论云。如结契印
召请圣众是也二。口密真言论云。如密诵真言全文
句了了分明无谬误也。文三。意密阿字月轮等论云。如住瑜伽相
应白净月圆满观菩提心也六大者一。地大种子阿字。形相
方。色相金色二。水大种子鑁字。形相
圆。色相白色三。火大种子览字。形相
三角色相赤色四。风大种子含字。形相
半月。色相黑色五。空大种子缺字。形相团形。
色相靑色。且南州意也六。识大种子
口传。形相同上。
色相同上已上称五大亦号五轮四种曼荼罗者一。大曼荼罗理趣释云。以五大
色画诸尊形。尊形二。三摩耶曼荼罗理趣释云。诸尊所
持标帜。文契印三。法曼荼罗理趣释云。诸尊
种子诸字。种子四。羯磨曼荼罗理趣释云。若铸若
造诸尊形像。作用四种念诵者一。先持念诵二。意支念诵三。具支念诵四。作成就念诵五种三昧道者一。佛地三昧道二。菩萨三昧道三。缘觉三昧道四。声闻三昧道五。世间三昧道人天三种萨埵者菩提心義一云。大日義释云。金刚顶宗
云。萨埵有三种。问。正出金刚顶经何文耶。答。正出五
秘密瑜伽中也。文一。愚童萨埵義释云。六道凡夫不知实谛因果。心
行邪道修习苦因恋著三界坚执不捨故以
为名矣二。有识萨埵義释云。即二乘也。缘觉知生死过患。
自求出離得至涅槃。染著化城兴灭度想。于如来功德未
生愿乐之心。以为名三。菩提萨埵義释云。无上菩提出过一切臆𢜬戏论
种种过失。是一向纯善白净微妙。不可譬类義。即是众生本性不思议心也。能思如
是成道事。愿乐修行坚固不动。故名菩提索多。文五种障者一。烦恼障根本烦
恼等二。业障释云。过去现在
造诸重罪三。生障乘先业更无暇身即以
报生为障不入佛法四。法障以先世曾有障法所缘故。不
逢善友不得听闻正法。五。所知障有种种因缘多不和合。
妨修般若波罗蜜大乘七義者一。法大释云。谓诸佛廣大甚深秘密之藏。
毘卢遮那遍一切处大人所乘。文二。发心大谓一向志求平等大惠起无尽
悲愿。誓当普授法界众生。文三。信解大谓初见心明遍时。具足无量功德。能通
至恒沙佛刹。以大事因缘成就众生。文四。性大谓自性淸净心金刚宝藏无有
缺减。一切众生等共有之。文五。依止大谓如是妙乘即法界众生大依止处。犹
如百川同趣大海草等依地而生。文六。时大谓寿量长远出过三时。狮子奋
迅秘密神通之用未曾休息。文七。智大谓诸法无边故等虚空。心自然
妙惠亦复无边穷实相源底。文顺世八心亦有二种羝三岁羊一。种子心粗食持齐
数数劝修二芽种心于五通仙人六斋日
施与父母亲族三。疱种心後以此施授
与非亲识者四。业种心後以此施与
器量高德者五。花种心後以此施欢喜授与伎
乐人等及献尊宿者六。成果心後以此施发亲
爱心而供养之七。受用种子心彼护戒
生天八。婴童心以此心生死流转。于诸天神龙等恭
敬顺行。是愚童异生生死流转无畏依十心者。八种如前九。殊勝心此第八心中若
求解脱智生十。决定心已于空
法作证释云。此二种心未知佛法所说缘起法故。是外道三宝断常心也文次皈依三宝凡夫八心者菩提心義三云。第二皈依三宝凡夫顺世八心。彼前第八心求无畏依时。若善知识为说三宝真皈依处。渐识现世因果故即能信受。如彼修斋时。是种子。若善知识为说離贪现世安乐。命终生天。後得涅槃。受八斋法信受修行。如彼六斋佈施是药种。乃至生天後得涅槃。是受用种子。不起异皈依心。是生死流转凡夫第八真实无畏依。此中亦有殊勝决定想。故有八心亦有十心云云又直皈依三宝。一日受八斋法数数修习。是最初种子。乃至生天後得涅槃。是受用种子。不异皈依。是生死流转凡夫第八真实无畏依。此中亦有殊勝住决定想。故有八心